第四总彰立意者，所以最初叙法界者，应 有问言：诸家章疏多先叙如来为物应生 先小後大，或无像现像、无言示言。今何最初 便叙法界？故今答云：以是此经之所宗故、 又是诸经之通体故、又是诸法之通依故、一 切众生迷悟本故、一切诸佛所证穷故、诸菩 萨行自此生故、初成顿说故、不同馀经有 渐次故。然最後一意正答初问，而前诸意共 成後意耳。

第二“剖裂玄微，昭廓心境”下别歎 能诠意，明此经诠于法界，故难思议。文有 七句，于中分四：初二句总明能诠、次二句 别显深廣、三有二句结歎深廣、後一句结 法所属。今初。言玄微者，即指前法界多義 也。谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。 谓于无障碍法界，剖为心境二门，故下句 云昭廓心境。云何剖裂？谓一真法界，本无 内外、不属一多，佛自证穷、知物等有，欲令 物悟，義分心境。境为所证、心为能证，故下 引裕公云：“心则诸佛证之以为法身，境则 诸佛证之以为净土。”则二皆所证，智为能 证。所证之境即大方廣，能证之心则佛花严 也。文中廣说，故云剖裂。言昭廓心境者，心 境即上所开，昭廓即是此经。昭者，明也、照 也。廓者，空也、张小使大也。云何明心境耶？ 谓此经中昭明显著，若凡若圣、若因若果，能 观之心、所观之境，无不毕备故。如〈出现品〉 说佛境界，即佛境也。说如来心，即佛心也。 诸位心境，例此可知。云何照心境耶？谓此 经中教人观察若心若境，如云“欲知诸佛 心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。” 此令观佛心也。云何空廓心境耶？如云 “法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不 可得思量。”即空心境也。无取即无境，无见 即无心。又云“若有欲知佛境界，当净其 意如虚空，远離妄想及诸取，令心所向皆 无碍。”亦空心境也。又云“若有欲得如来 智，应離一切妄分别，有无通达皆平等，疾 作人天大导师。”亦空心境義也。云何张小 使大？谓若张于心则无心外之境，张境 则无境外之心，以随擧其一摄法无遗 即无涯故。故下经云“无有智外如为智所 入，亦无如外智能证于如。”上句张心，下句 张境也。真心真境本自无涯、即妄同真，则 张小使大矣。经云“如来深境界，其量等虚 空。”佛境大也。又云“佛智廣大同虚空”，真心 大也。知妄本自真，见佛则淸净。“如心佛亦 尔，如佛众生然。心佛与众生，是三无差别。” 皆张妄心，即无涯也。因果万法心境普收， 随一一事皆可张廓。

疏“穷理尽性彻果该因” 者，二有二句，别歎深廣也。理谓理趣，道 理廣也。性为法性，心性深也。若穷其理趣， 则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也。 此借《周易･说卦》之言。彼云“穷理尽性以至 于命。昔者圣人之作易，将以顺性命之理。” 註云“命者生之极，穷理则尽其极也。”即 以极字解性，性者极也。若穷其理数、尽 其性能，则顺于天命，故次云“以顺性命之 理”。今借语用之，取意则别。言彻果该因 者，兼于深廣。彻究五周之果，赅罗六位之 因，则廣也，故廣说地位因果莫逾此经。若 云因赅果海、果彻因源，二互交彻，则显深 也。初发心时便成正觉，因赅果也。虽得佛 道不捨因门，果彻因也。上约廣義。彻果属 果、该因属因，即明能诠之教赅彻彼因果 也。今约深释，彻果属因，以因彻彼果故；该 因属果，以果彻彼因故。即因果自相，赅彻 唯属所诠。而其能诠，具明斯義。然因赅果 海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深廣 之義，云彻果该因耳。

疏“汪洋冲融，廣大悉备” 者，三有二句，结歎深廣也。上句明深廣之 相，下句出深廣之由。汪汪，深貌也。洋洋，廣貌 也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故《老子》 云“道冲而用之，或似不盈。”融者融通，兼深 廣也。故肇公云：“汪哉洋哉，何莫由之哉。”《八 师经》中梵志阇旬云：“吾闻佛道厥義弘深，汪 洋无涯，无不成就、靡不度生”等，即深廣 義也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满， 融通万法令无障碍。言廣大悉备者，即 出深廣之由，以无不备故。此言亦出《周易･ 系辞》，彼云“易之为书也，廣大悉备，有天道 焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之 故六。六者非他也，三才之道也。”今若取意 就经，亦可喩三世间：天道，智正觉也；人道， 有情也；地道，器世间也。此经廣说三世间 故。亦可天道，深理也；地道，事相也；人道，诸佛 菩萨修行者也。此虽配之，本意但取包含 而已。谓此根本法轮之内，何法而不备？未 有一事一理而不极、一因一果而不备。五 周因果，则五十二位之昭彰；九会玄文，则难 思教海而可睹。说真妄则凡圣昭昭而交 彻，语法界则事理历历而相收。《法花》佛知 见一偈，必开示而无遗。《大涅槃》涅槃一章， 必尽其体用。六百卷《般若》，不出三天偈文； 一大藏经文，幷摄于七字之内。是谓罄诸 佛之智海、竭性相之洪源，故云廣大悉备 矣。

疏“其唯大方廣佛花严经焉”者，四结法所 属也。上之勝事，唯我《花严》。

第三“故我世尊”下， 说主难思。文有六句，義分为四：初二句标 果满、二一句语因深、三一句明体玄、四二 句彰德备。初云“故我世尊十身初满”者，总 标十身，该下两段，正明难思。以是十身无 碍，佛说非三身故。而言故我者，由上能所 诠深廣玄妙，为诸教本，故我世尊始成正 觉顿说此经。言十身者，次下当列。言初 满者，成正觉时，身方满故。故经云“尔时世 尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三 世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普 顺十方国土”等，是初满也。“正觉始成”者，别 语菩提之身，以是总故。始觉同本觉，无复 始本之异，故曰始成，下当廣释。

疏“乘愿行 以弥纶”者，二有一句，语因深也。乘因有二： 一乘愿因，经云“毘卢遮那佛，愿力周法界。”二 乘行因，主山神偈云“往修勝行无有边”等。 乘昔愿因，弥纶果用，即是愿身。言弥纶者， 周遍包罗之義，亦出《周易》，〈系辞〉云“易与天 地准，故能弥纶天地之道。”释曰：圣人既准 天地而作易，易中所说与天地理同，故能 弥纶天地之道，以况如来本起愿行，意欲 周遍利物，今得如其愿行之力故。周遍法 界，是曰弥纶。

疏“混虚空为体性”者，三有一 句，明体玄也。然有二義：一约世尊身上自 具十身，即法身也。以法性身为法身故，故 下经云“性空即是佛，不可得思量。”又云“佛 以法为身，淸净如虚空。”二者约外虚空，以 融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故， 故云“混虚空为体，性混融无碍”故。

疏“富有万 德，荡无纤尘”者，四有二句，彰德备也。上句 德无不备，下句障无不寂。万者，总相之大 数也。实具无尽之德，故下经云“刹尘心念可 数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫， 无能尽说佛功德。”无尽之德，总名万德。尘 沙无明、种现习气总皆断尽，故云荡无纤 尘。总即二障，二障有三：一现行、二种子、三 习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尙无，况 馀粗中之细等。若总配三德，万德含于智 恩。下句即是断德。又混虚空为体即法身 德，万德即般若德，无尘即解脱德。万德之句 为总，上下诸句皆是别德。上之二句幷福德 身，十身之中已具四矣，馀之六身在後段 中。

第四“湛智海之澄波，虚含万象”下，说仪周 普。文有七对，即为七義：一明所依定、二明 能说身、三说经处、四说经时、五所被众、六说 经本、七别示说仪。今初。说经所依三昧者， 如说《法花》依无量義处三昧，说《般若经》依 等持王三昧，说《涅槃经》依不动三昧，故说 诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海 印三昧。海印是喩，从喩受名。〈贤首品〉疏当 廣说之。今略示其相，谓香海澄渟湛然不 动，四天下中色身形象，皆于其中而有印 文，如印印物。亦犹澄波万顷晴天无雲，列 宿星月炳然齐现，无来无去、非有非无、不 一不异。如来智海识浪不生，澄渟淸净至明 至静，无心顿现一切众生心念根欲，心念根 欲幷在智中，如海含象。故下经云“如海普 现众生身，以此说名为大海。菩提普印诸 心行，是故正觉名无量。”非唯智现物心，亦 依此智顿现万象普应诸类。〈贤首品〉云“或 现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺 罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不 同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印 三昧威神力。”然此文中言含法喩，智即是法、 海即是喩，识浪既停，云湛智海。无心顿现，故 曰虚含。能应所应，皆为万象。

疏“皎性空之 满月，顿落百川”者，第二对明能应之身。此之 两句，唯性字是法，馀皆是喩。以性该之，皆 含法喩。谓若秋空朗月皎净无瑕，万器百 川不分而遍。性空即所依法体，满月即实报 智圆，百川即喩物機，影落便为变化。故佛 之智月全依性空，惑尽德圆无心顿应。故〈出 现品〉云“譬如净月在虚空，能蔽众星示盈 缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。如 来身月亦复然，能蔽馀乘示修短，普现天 人净心水，一切皆谓对其前。”智幢菩萨偈 云“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量， 本月未曾二。如来无碍智，成就等正觉，普 现一切刹，佛体亦无二。”此则水亦喩刹。若 准〈離世间品〉云，亦喩菩提。偈云“譬如净月 轮，皎镜在虚空，影现于众水，不为水所 杂。菩提净法轮，当知亦如是，现世间心水， 不为世所杂。”则亦以月喩所说法。上皆空 月不同。若以相归性，则空亦名佛，故一切 慧菩萨云：“法性本空寂，无取亦无见。性空 即是佛，不可得思量。”则空色照水，影落晴 天，天犹空也。

疏“不起树王，罗七处于法界” 者，第三明说经之处，意取七处故。言树王 者，即菩提树，谓㮿钵罗树。此树高耸，独出众 树，故称为王。言不起者，谓不起菩提树， 而陞忉利天等。故下经云“尔时世尊不離 一切菩提树下，而上陞须弥，向帝释殿。”法 慧菩萨偈云“佛子汝应观，如来自在力，一切 阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须 弥顶，十方悉亦然，如来自在力。”三天皆有不 起而陞之言，故彼成四句：一不起一切菩 提树而陞一天，如前经文；二不起一处而 陞一切处；三不起一处而陞一处；四不 起一切处而陞一切处。二四两句取其结 例之文，谓十方悉亦然，取前一切阎浮提 对忉利亦然，则是第四句。但取一阎浮对 一切忉利，是第二句。其第三句，易故文无，義 必合有。是则不起法界菩提树，遍陞法界 七处。今言罗七处于法界者，略有二意：一 令遍法界中皆有七处、二令一一处皆遍 法界。且初義者，若约自狭之宽说遍应，如 下说处中十重之内遍于中八，以初一是能 遍七处，十是例馀佛故。然下十重是约佛 遍于处，今明处遍于处，自有二義耳。所依 之处既遍法界，能依之身居然遍也。今直就 遍法界言，略有五重：一遍法界同类刹中 皆有七处、二遍法界异类刹中有七处、三 遍法界微尘中刹亦有七处、四遍法界虚 空容尘之处亦有七处、五遍法界帝网刹 中亦有七处。二令一一处遍者，如菩提场 遍法界，则普光明中亦有菩提场，忉利天 中亦有菩提场。夜摩兜率等七处一一皆 有菩提场。如遍七处，亦遍非七处之处， 如化乐四王、色界十八等非说经处，今菩提 场亦遍于彼。如菩提场处遍其七处，一一 皆遍七处，乃至法界。此亦有五：一者一 遍同类刹、二遍异类刹、三遍法界尘、四遍 虚空容尘之处、五遍法界帝网刹。更细而论， 非但一一处遍，随一一尘皆遍法界五重 之处，是则一处中有一切处。上二重释遍皆 遍五类。五类之中，前三约事法界；次一通 事理，理空事空故；後一事事无碍法界，由事 即理，事理无碍，故以理融事遍于褈褈，皆 是如来说经之处。

疏“无违後际，畅九会于初 成”者，四明说经时，即始成正觉时。然有两 说，各是一师之義，以无违两字会通。谓菩 提流支，则以前五会是初成即说，以经初 云始成正觉故、三天皆云不起而陞故；第 六会已下是第二七日後说，以别行《十地经》 初云“婆伽婆成道未久第二七日”故；例此 则第九一会在後时说，以有身子、祇树等 故。贤首则以初成顿说九会之文。今会 取贤首，既《指归》云“常恒之说，前後际而无 涯，则在後时无过，故云无违後际。後际即 通第九会，在後时说故不妨後际，而宣畅 九会在于初成。”上来分于三时，约所表故。 初成顿演，约圆融故。又分三时者，以法 就機故。能顿说者，约佛德能，能顿演故。以 初後相即故，故云无违後际，不妨初成顿 彰九会。经云“一念即无量劫，无量劫即一 念。”故晋经〈十住品〉云“过去无量劫，安置未来 今。未来无量劫，迴置过去世。非长亦非短， 解脱人所行。”多劫不乖刹那，初成岂妨後 际？上之二段，廣如教缘中辨。

疏“尽宏廓之 幽宗，被难思之海会”者，五明所被众也。然 上句略明经義，以为能被義，在旨趣之中。 今为成所被故，略擧能耳。宏者大也，廓者 空也，幽者深也。下句所被。云被难思之海 会者，以深廣故，谓普贤等众行德齐 佛、数廣刹尘，故称为海。深超情表是不 可思，数廣难量亦不可思。即深而廣不 可作深思，即廣而深不可为廣思，真应 权实类例多端又不可思，赅彻果海尤不 可思。故初会云“有十佛刹微尘数菩萨所 共围绕”，略列四十二众，皆以刹尘无量 而为其量。况口光所召，一一菩萨各领 世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会， 毛光重现周入刹尘，依正作用赅摄三际，诸 大菩萨尙不能思，岂况凡情测其涯际，故 云难思之海会。

疏“圆音落落，该十刹而顿周” 者，六明说经本也。本即圆音。落落者，疏远 声也。十刹者，谓树形等异类之刹。经列二 十，结有十佛刹尘，擧十以彰无尽故。故十 刹圆音之義，下当廣说。略而言之，一音之 中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一 音，亦名一音，一多无碍，总曰圆音。经云“佛 以一妙音，周闻十方国。众音悉具足，法雨 皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切国土 中，恒转无上轮。”皆圆音義也。十刹齐闻无 有前後，故名为顿。法界十刹无所不闻，故 名曰周。

疏“主伴褈褈，极十方而齐唱”者，七别 示说仪也。谓是通方之说，擧一为主、十方 为伴。诸佛菩萨皆有主伴，递互相望尽于 十方，随一为主、十方为伴，邻次相压，故曰 褈褈。然相犹难明，今复略示。言诸佛菩萨 皆有主伴者，略有三句：一果主果伴，谓遮 那为主，十方佛为伴；十方佛为主，遮那为 伴。二因主因伴，谓此方法慧菩萨为主，十 方法慧菩萨为伴；十方菩萨为主，此方菩萨 为伴。三果主因伴，谓如来为主，普贤等为 伴。此一亦名辅翼，亦得称伴。彼佛为主， 此方菩萨为伴。如法慧说法，十方佛证，但 名证法诸佛，不名因主果伴。设尔，为伴自 望本佛而为主，故言邻次相压。故曰褈褈 者，略有二義：一此彼互望。如遮那为主，十 方诸佛为伴。此界之东阿閦如来为主，此土 遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主， 遮那与东第一佛及十方佛为伴，则随一 佛有法界诸佛重数。如十人为主伴，递互 相望便为十重主伴。如一佛既尔，佛主、菩 萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一義中自 有三義。二者遮那一佛为主，十方菩萨为 伴。主佛既遍，伴亦随遍。谓遮那处普光堂， 东方十佛刹尘数界外有金色世界文殊而 来为伴，十方菩萨皆去十刹而来。若此主 佛向东一界坐莲花座，金色文殊来亦不 相近，还去十佛刹尘数外。如长空明月列宿 围绕，万器百川星月炳现。月如主佛，列宿如 伴，一一水中远近皆现。義当金色近东一 界，其西莲花色世界财首菩萨亦移近东一 界，馀之八方皆移近东一界。如是主佛至 东十佛刹尘数界外坐莲花藏狮子之座，正 当本金色界处。由主佛至彼其金色界，近 东亦十佛刹尘数界外，其西方莲花色界则 正当娑婆之处。如是主佛极于东方，金色 等伴刹亦极东方，终不见文殊从西向东 来近主佛。如是主佛极于西方，亦不见有 西方菩萨从东过西来近主佛，十方皆尔。 如人以十钱佈地，钱心为主、钱缘为伴。 第一钱当中，以第二钱压第一钱上，近 东一缘之地，则开元通宝等皆亦近东一缘 之地，如是钱钱褈褈相压皆渐近东。如近 东既尔，更十钱近西亦然。说一十信，则已 褈褈周于十方。如是第三会说十住时，亦 如说信褈褈遍于十方，行向地等皆然。则 九会为九褈褈，如第一会褈褈遍法界。第 二会褈褈，还在第一会褈褈之上，则九会自 为九个褈褈。若四十八会，为四十八褈褈； 若无尽会，有无尽褈褈。此一佛为主，馀菩 萨为伴，褈褈如是。十方佛为主，十方菩萨 为伴，褈褈亦然。如是诸佛褈褈复互相遍， 故云主伴褈褈极十方而齐唱。馀義至教 起因缘中辩。然上七对，有其六身：初所依海 印三昧，即是智身，湛智海故。二说法之身， 为化身，谓如水分千月故。三说经处，是意 生身，随意遍于法界处故。四说经时，即力 持身，持令永久故。五被难思海会，即威势 身，菩萨众中威光赫奕故。六圆音、七主伴，皆 相好莊严身。圆音即一相，主伴即坐莲花藏 狮子之座，具相好故。此段有六，前说主难 思已有四身，则十身具矣。意云：十身初满 即说此经。然疏本意正示说仪等异，含具 十身，故有三两身名全不昭著。第五虽空空 绝迹，而義天之星象灿然，下言该本末也。 文有两褈本末：一理事相望而论本末、二诸 教相望而论本末。今初也，亦是遮于伏难。 恐有难言：夫大象无形、大音无声，希微绝 眹乃是难思之境，岂有形言者哉？则心绝 动摇、言忘戏论，自入真趣。何用廣陈言 相，翻欲扰人？故今释云：非言何以知乎无 言，非相何以显乎无相？《十忍经》云“了法不 在言，善入无言际，而能示言说，如响遍 世间。”斯则以言显无言也。又云“佛以法为 身，淸净如虚空，所现众色形，令入此法中。” 斯即以相显无相也。又云“色身非是佛，音 声亦复然，亦不離色声，见佛神通力。”具上 二也。《法花》亦云“诸法寂灭相，不可以言 宣，以方便力故，为五比丘说。”斯亦以言 显无言也。《金刚经》云“若见诸相非相，即见 如来。”此亦以相显无相也。《净名》云“夫说法 者，无说无示，不言不说。故云当如法说。” 又云“无離文字说解脱”也。又云“虽知诸 法不生不灭，而以相好莊严其身。虽知诸 佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸群生” 等，皆是言与无言、相与无相不相離也。〈十 住品〉云“欲以寂静一妙音，普应十方随类 演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。一 切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了 知其自性，菩萨以此初发心。世间言音靡不 作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩 萨以此初发心。”皆即言无言，其文非一。今 疏文中，但略明其无碍之義。文有二对：初 对无相不碍相、後对无言不碍言。今初对 也。虽空空绝迹，诸法性本空，空无诸相。缘 生之法，无性故空，复有何相？借空遣有，有 去空亡，故曰空空。《净名》云“唯有空病，空病 亦空。”《中论》云“诸佛说空法，为除于有见。若 复见有空，诸佛所不化。”故知非有非无 也。非有即空，非无即空空也。经云“无中无 有二，无二亦复无。三界一切空，是则诸佛 见。”此即空空也。次云“凡夫无觉解，佛令住 正法。诸法无所住，悟此见日身。”则空亦 无所住矣。又上无中，无有二空也。无二，亦复 无空空也。三界一切空，成真空也。又〈迴向品〉 云“法性本无二，无二亦复无。”皆空空也。言 绝迹者，空有斯绝，心行处灭。行处灭故，迹 不可寻。谓若有有可有，则有无可无。今 无有可有，亦无无可无。以无遣有，无即 是迹。以空遣空，空亦是迹。以有遣故，遣 之又遣之，以至于无遣。若以无遣无，无 遣亦是迹，有所得故，如鸟履沙。若无所得， 当句即绝。故〈出现品〉云“了知诸法性寂灭， 如鸟飞空无有迹。”故云空空绝迹。以空空 不碍于相，故致虽言。虽字生下義天之星 象灿然也。谓依于晴空，不碍星象灿烂。晴 空即是義天，依第一義天，不碍法门星象。 又以不碍星象，方知是空不碍法门，为 真第一義空矣。上即以空为本，法门为末 也。

疏“湛湛亡言，而教海之波烂浩瀚”者，二 约无言不碍言也。则以无言为本，言即为 末。湛湛者，即是海水澄凝之相，意明动依 于静，无言不碍于言。故下经云“虽复不依 言语道，亦复不著无言说。”若碍于言则身 子被诃，不碍于言则文殊攸赞。况文字 性離即言亡言，故虽无言而教海之中波 澜浩瀚。大波曰澜。是以佛证離言，流八 音于听表；法本非说，演大藏于龙宫。故知至 趣非远，心行得之则甚深；言象非近，虚怀 体之而目击。言绝之理而非绝，繁兴玄籍而 非兴，故即言亡言也，融常心言无所遣 矣。

疏“若乃千门潜注，与众典为洪源”下，诸教 相对而论本末，即以花严为根本法轮。文 有二对：上对为开渐之本。谓千门异義潜 注众经，如海潜流四天下地，有穿凿者无 不得水。则知众流依海水故，海为众水 之源，花严为诸教之本源矣。下对为摄末 归本，则万德交归，若百川归海。海能普收， 即为本故。昔人云：“九流于是乎交归，众圣于 是乎冥会。”彼约会归涅槃，此约会皈法界。 故《地论》云“无不从此法界流，无不还证 此法界”故。故《法花》云“于一佛乘，分别说三。” 一乘即三乘之本，一佛乘者即花严也，会三 归一即摄末归本故。第五经云“始见我身、 闻我所说，即皆信受入如来慧。”即指花严 为根本也。“除先修习学小乘”者，即所流也。 “我今亦令得闻是经入于佛慧”，即摄末归 本也。是经即是《法花》。《法花》摄于馀经归华 严矣。是则《法花》亦指花严为根本矣。其義 分明。馀如下说。

第六“其为旨也”下，旨趣玄微。 此句标擧疏。後“冥真体”下正显旨趣。于中 有二：先明理事无碍、後显事事无碍。虽 此经中廣说于事及说于理，而皆无碍，故 以无障碍法界而为旨趣。此门即義分齐中 意。就初理事无碍中亦二：先示三大、後 融真妄。前中，问曰：初往复无际等，已明三 大，今何褈说？答：有三義，与前不同。一前直 就法界宗上约義以明三大，今约能诠经 中具说三大，故不同也。二前辩三大之 相，今明三大所在。谓体在何处？所谓万化 等。三者前明三大融拂为成己宗，此明三 大互在为遮异释，辩不相捨離为无碍 義。如昔人云：“其为体也，则不生不灭、无去 无来。”以不灭为无生，以不生为无灭等 其为相也。则同异类之殊体，则微细容持； 同异类之别质，则辗转重现。微细之理难 见，况之以芥甁；重现之相易观，喩之以 帝网等。其为用也，不分而遍、不去而臻，一 多大小而互为延促静乱，而相在等，斯则别 显三大之相。今但明其不離，则是深玄，名 理事无碍。初句明体。体在万化之中，非事 外也，故云冥真体于万化之域。冥为冥契， 亦是冥寂。万化乃事法之总名，故晓公《起信 疏･序》云“原夫大乘之为体也，翛然空寂、湛尔 冲玄。玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂， 犹在百家之谈。非象表也，五目不能睹其 容；在言裡也，四辩莫能谈其状。”释曰：此 明真体与一切法非一非异。今疏但云无 碍，则与诸法非一异矣。故肇公云：“道远乎 哉？触事而真。”亦体即万化矣。

疏“显德相于 重玄之门”，明相不碍体也。重玄即是理体， 明德相只在体上。若離体有相，相非玄 妙。勝德之相，名为德相。言重玄者，亦即空 空，语借《老子》。《老子》云“玄之又玄，众妙之门。” 彼以有名无名同谓之玄。河上公云“玄者 天也，天中复有天。”《莊子》云“天即自然，则自 然亦自然也。依此而生万物，故云众妙之 门。”今以空空之中无德不备耳。

疏“用繁兴 以恒如”者，明用不離于体也。繁多兴起而 常即如。上体、相、用三不相捨離，皆是所证 所观。

疏“智周鉴而常静”者，即能证能观。若当 句明，即止观无碍。周鉴，观也。理事遍观，常 静止也。惑相皆寂，亦权实无碍。周鉴，权也。常 静，实也。对上三句，为境智无碍，由所观境 既体用无碍，故能观智亦寂照双流。若别对 三大，则各具体用，皆有止观。如体上冥 真体，体也止也。万化之域，用也观也。显德 相，观也。重玄门，止也。用繁兴，观也。以恒如， 止也。若作三观释者，以智鉴体空，空观也。 鉴用，假观也。鉴相，中观也。三谛齐观，故云 周鉴。对此三观，常静之止，亦有其三：一体 真故静、二方便随缘无取故静、三離二边分 别故静。三止三观融为一心，契同三谛无 碍之理，则心境融即而常历然。

疏“真妄交 彻，即凡心而见佛心”下，融真妄也。文有 二对：初对正明双融、後对不碍双现。今 初。真谓理也、佛也。妄谓惑也、生也，亦生死 涅槃。言交彻者，谓真该妄末、妄彻真源，故 云交彻。如波与湿，无有不湿之波、无有 離波之湿。若论交彻，亦合言即圣心而 见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶。又 佛心中有众生等。若依此義，合云真妄交 彻、凡圣互收。今不尔者，若约理融实，即真 妄互有。今约有不壞相，但明凡即同圣，以 即真故；而圣不同凡，无烦恼故。如波即 湿，而湿未必即波，有净水故。故净水说 波，有动之性、无动之事。如波中说湿，动湿 俱有。又说凡即是佛，于凡有益；佛即是凡， 令人妄解，是故但云即凡心而见佛心耳。 然其真妄所以交彻者，真妄二法同一心 故。妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别 真故。真妄名异，无二体故。真外有妄，理不 遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真 有、或说妄有真空，俱空俱有、双非双是，虽 有多端幷皆交彻。此義云何？且说何法为 真？何法为妄？真妄自有二義：一约三性 说，圆成是真，遍计为妄，依他起性通真通 妄，净分同真、染分为妄。二约二谛说，真谛 为真、俗谛为妄。二谛多门，下当廣说。今且 约理事二门，理为真谛为真、事为俗谛 为妄。设净分之事，妄未尽故。问：真妄二法， 孰空孰有？如《唯识论》，约遍计为妄，则妄空 真有。若染分为妄，则真妄俱有。若《涅槃》说， 空者所谓生死，不空者谓大涅槃，则依他染 分为空，净分圆成皆有。若依三论，以世谛 故有，真谛故空。若以妄为俗谛、以真为真 谛，则妄有真空；若约随俗说二谛，则真妄 俱通空有；若约触物皆中，则真妄俱非空 有。问：真妄交彻，行相如何？言幷皆交彻者， 约相宗以明，唯识等宗不得交彻。今就华 严，则前诸義皆得交彻，以具前即一心等 義故。如约遍计为妄者，情有即是理无，妄 彻真也；理无即是情有，真彻妄也。若染分 依他为妄者，缘生无性，妄彻真也；无性缘 成，真彻妄也。若约生死涅槃说者，生死即 涅槃，妄彻真也；涅槃即生死，真彻妄也。故 《中论》云“生死之实际，即是涅槃际。涅槃之实 际，即是生死际。如是二际者，无毫厘差别。” 即交彻也。此下经云“有诤说生死，无诤说 涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。”亦俱空俱有， 交彻義也。若依二谛，以妄为俗谛、以真 为真谛。言交彻者，即俗而真、即真而俗 故。故影公云：“然统其要归，则会通二谛，以 真谛故无有、以俗谛故无无。真故无有，则 虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而 无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。寂 此诸边，故名中道。”即真妄交彻也。真故无有， 则虽无而有，则真彻妄也；俗故无无，则虽有 而无则，妄彻真也。馀可思准。若约随俗说， 真妄本虚，居然交彻。真妄皆真，则本末一味， 居然交彻。若触物皆中，居然交彻。次明交 彻所以。问：真妄相乖，其犹水火。何得交彻？ 答：此有多義。一真妄二法同一心故，以一 贯之，故得交彻。故《起信》云“依一心法有二 种门：一心真如门、二心生灭门。”然此二门皆 各总摄一切法尽，以此二门不相離故，故 云不離一心，故得交彻。二妄揽真成，无别 妄故。亦是《起信》、《勝鬘》等意。真如随缘成一 切法，故真彻妄也。言“真随妄显，无别真故” 者，妄彻真也。若无有妄，对何说真？如无 缘生，则无无性故。三“真妄名异，体无二故” 者，如向所引，有诤说生死、无诤说涅槃 等，俱不可得，则体无二也。故下经云“若逐 假名字，取著此二法，顚倒非实義，不能见 正觉。”明以无二为实也，岂非交彻？四“真外 有妄理不遍故”下反成二義。此句真彻妄 也。五妄外有真，妄无依故。即妄彻真也。此 亦法性宗義，一切法皆如，岂妄外有真？真如 遍一切，岂真外有妄？是知真妄常交彻，亦 不壞真妄之相。则该妄之真，真非真而湛 寂；彻真之妄，妄非妄而雲兴。

疏“事理双修， 依本智而求佛智”者，二不碍两存。上来交 彻不碍之義，恐人误执谓泯二相，故擧此 言。亦由惑者执禅，则依本性无作无修，镜 本自明不拂不莹；执法之者须起事行，当 求如来，依他勝缘以成己德，幷为偏执。 故此双行，依本智者，约理而说，无漏智性 本具足故。而求佛智者，约事而论，无所求 中吾故求之，心镜本净久翳尘劳故、恒沙 性德幷埋尘沙烦恼中故、以顺法性无悭 贪等修檀施等故、诸佛已证我未证故。又 理不碍事，不妨求故；事不碍理，求即无 求故。若此之修，名为无修。无修之修，修即 无修，为真修矣。

疏“理随事变，则一多缘起 之无边”下，第二明事事无碍法界为经旨 趣。義分齐中当廣分别，今但略明。亦分为 二：初一对明无碍所由。所以事事不同而 得无碍者，以理融事故。于中，初句明依 理成事，故一与多互为缘起。此犹是事理 无碍，蹑前起後，故擧之耳。由事理无碍，方 得事事无碍。若事不即理，事非理成，则互 相碍；今由即理，故得无碍。下句以理融事， 故云事得理融，则千差涉入而无碍。此正辩 事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非 理，故以理融事。理既融通，事亦随尔，故得 千差涉入而无碍。由即事故，故有千差。为 理融故，褈褈涉入。即当十玄所以之中理性 融通门也。馀至下明。

疏“故得十身历然而 相作”下，正显无碍之相具十玄门。以随文 语便、故小不次。如下次第者，一同时具足 相应门、二廣狭自在无碍门、三一多相容不 同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成 门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、 八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十 主伴圆明具德门。今文之次，在文可知，唯 主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出。 诸藏纯杂，今古多异，今文重出，故亦有十 门。今初，即诸法相即自在门。文有两句：上 句总明三世间相成故，故得十身历然而 相作。言故得者，由前事得理融之故，便得 具下十种玄门。“故得”二字文虽在初，義贯 下十。言十身者，即八地云“此菩萨远離一 切身相分别，住于平等。此菩萨知众生身、国 土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智 身、法身、虚空身。”言相作者，次经云“此菩萨 知诸众生心之所乐，能以众生身作自身， 亦作国土身、业报身乃至虚空身。又知众生 心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生 身、业报身乃至虚空身。又知诸众生心之所 乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土 身乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以 自身作众生身、国土身乃至虚空身，随诸众 生所乐不同，则于此身现如是形”等。释曰： 上之四类别显，末後结例，即十身相作也。言 历然者，不壞相故。壞相而作，非不思议。 其由芥纳须弥，须弥本相如故，故下七十 七经云“是以一刹入一切刹，而不壞其相 者之所住处。”又云“是以一佛入一切佛，而 不壞其相者之所住处”等。五十六经云“所 谓以众生身作刹身，而不壞众生身，是菩 萨遊戏。以刹身作众生身，而不壞于刹身， 是菩萨遊戏。”如是佛身与二乘相作，菩萨 行身与成正觉身相作，于涅槃示生死等， 皆不壞其相，故云历然而相作。言“六位不 乱而更收”者，六位即三贤十圣等妙二觉，则 因果皆悉相摄。如初发心便成正觉，不壞 初心之相。若无初心，何名初心便成正觉？ 故十信摄于诸位，诸位十信历然。十住摄于 诸位，诸位十住不乱。不乱则行布，更收即圆 融，如下说因中辩。此句亦是相入门，下有 相入故。故此一句但为相即，如乳投水废 己同他，故名相即。